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注生娘娘在潮汕地区被视为赐予儿女和保胎顺产的守护神，许多无子嗣家庭和孕妇都向她祈求保佑。这位在潮汕地区备受尊崇的生育之神，拥有多个昵称，如“注生妈”、“陈夫人”以及“临水夫人”等。在潮汕民间，她被广泛认为是赐予儿女和保胎顺产的守护神。因此，但凡有家庭因结婚多年而无子嗣，或是有孕妇期盼平安生产，都会前往注生娘娘庙虔诚祈求。

在旧时，注生娘娘的诞辰祭典于农历三月二十日举行，妇女们纷纷前往庙宇拜祭。关于注生娘娘的起源，流传着多种版本的故事。其中之一源自《封神演义》，书中描绘注生娘娘为“龟灵圣母”的弟子三仙姑。在武王伐纣的战役中，三仙姑助周武王一臂之力，不幸阵亡后，被赐封为“注生娘娘”。


注生娘娘的起源故事
在《封神演义》中，注生娘娘被描绘为“龟灵圣母”的弟子三仙姑。在武王伐纣的战役中，她助周武王一臂之力，不幸阵亡后，被封为注生娘娘。

另一种说法认为，注生娘娘实际上就是五代时期的蜀国孟后主的妃子花蕊夫人。当宋太祖攻灭蜀国后，花蕊夫人被带入宫中，然而她对丈夫的思念不已，便在宫中秘密悬挂孟后主的画像。不幸的是，这一行为被宋太祖发现。花蕊夫人机敏地谎称画像中的人物并非孟后主，而是蜀地的送子之神“张仙”。自此，宫廷与民间都兴起祭拜“张仙”的习俗，以求得子嗣。到了晚清时期，人们更是将画像上的“张仙”替换为花蕊夫人，称之为“注生娘娘”。

注生娘娘的祭典
由于注生娘娘未被册封，其神像没有加戴纱帽，这成为其神像的一大特色。在旧时，福建、台湾等地的农历三月二十日，注生娘娘的诞辰祭典如期举行。这一天，无论城乡，妇女们都会纷纷前往注生娘娘庙宇拜祭。值得一提的是，注生娘娘的神像别具一格，由于她未曾获得历代皇帝的册封，因此神像上并未加戴纱帽，这一特点也成为了她神像的一大特色。

注生娘娘信仰来自福建，又称“顺天圣母、临水夫人、陈夫人”，潮汕地区也称“注生嬷（嬷旧读ma4，奶奶）”，因为有些供奉的造像是一对夫妇的形象，所以也合称“公婆神/花公花嬷/床脚婆/注生公嬷”，是保佑妇女儿童的生育神。

潮汕风俗16岁出花园（等同于男子束发礼和女子及笄礼），仪式上有一个环节是供奉糕点粿品，酬谢注生娘娘保佑孩子长大成人。



在一些地区，信女们将“临水夫人”视为注生娘娘的化身。注生娘娘的信徒主要是妇女，她们求良缘或生子时，通常会准备牲醴前往祭拜。对于带着病儿前来祭拜的信徒，祭拜后会在神前领取布制小鞋，用红绒线串起来，挂在病儿颈上，以此祈求神灵庇佑。妇女们还会将花簪供奉在神前，祈求吉祥。如果愿望实现，她们会在来年同等的日子加倍奉还。还有人会给幼儿挂上锁牌或红绒线穿的古文钱，以此避灾驱邪，称为“绾絭”。当子女年满十六岁时，家长会准备牲礼，拜谢注生娘娘长时间的庇护。
注生娘娘的来历出自《封神榜》，是姜子牙根据玉帝的命令，封三仙岛的云霄、琼霄、碧霄为掌管生育的女神。云霄、琼霄、碧霄被称为“三姑”，是龟灵圣母的门徒。现在所称的“注生娘娘”实际上是这三位女神的合称。因为未曾受到帝王的册封，注生娘娘的形象通常是未戴纱帽，保持着汉唐妇女的发型，脸部丰满，粗宽的短鼻和微扬的小嘴唇，眼神细眯，左手拿着生育簿，右手拿着笔，穿着汉代或明清的妇女服饰。


注生娘娘的传说
注生娘娘起源于《封神榜》中的云霄、琼霄、碧霄三姐妹，她们是龟圣母的门徒。因为她们的兄长赵公明（玄坛元帅）被姜子牙所杀，三姐妹为报兄仇，联手投靠在闻太师门下，后来摆下黄河阵，导致周营将部队损失惨重。幸好元始天尊破解了阵法，三仙姑才得以消亡。姜子牙根据玉皇大帝的命令封她们为混元金斗（产盆之意）的掌管者，负责掌管天下苍生的生育。云霄、琼霄、碧霄在封神榜中合称三姑，也被称为三仙童子。现代人称之为注生娘娘，其实就是三合一的称呼。

以五行论，东方属木，东岳大帝为太阳照射之地，因此东岳大帝负责人的祸福，生育是女人的事，所以东岳泰山玉女（碧霞元君）也常被误认为是注生娘娘。
有的地方将注生娘娘的形象塑造为鸟母，这是因为燕子在春分时节飞来，因为感受到阳气（即飞向温暖的地方）而飞来聚集在堂宇，其来的主要目的是为了产卵繁衍，这一现象被视为注生娘娘的象征。还有传说商汤的祖先有绒氏女儿简狄，因为配于高辛氏，一天在郊外祈祷时感应神灵而怀孕生下契，所以称燕子为送子之神。

在台湾，最普遍的是将临水夫人陈靖姑视为注生娘娘，但临水夫人的圣诞是在正月十五日，与注生娘娘的圣诞不同。
陈靖姑生于唐朝大历年间，住在福建省古田县临水乡。据说陈靖姑是观世音菩萨的一滴血转世投胎，所以幼年时便精通法术。长大后嫁给同乡的刘杞，不久怀有数月的身孕。恰逢福建地区闹旱灾，居民请陈靖姑施法求雨，她便前往祈雨，不幸动了胎气，流产而亡。临终前发誓说：“我死后必为神，救人产难。”又说因为唐朝王后分娩艰难，几乎死亡，陈靖姑进宫，以法术催下太子，唐王大喜，遂封为都天镇国显应崇福吸懿大奶夫人，并为其建庙。福建、广东地区的妇女生产时，都要供奉临水夫人画像，等到平安生下婴儿，在洗儿日，向画像拜谢。因其为救产难之神，而被称之。然临水夫人圣诞於正月十五日，显与注生娘娘之圣诞不同。
一般有供奉注生娘娘的庙宇，都将注生娘娘置于主神旁的偏房。注生娘娘的神像前，常附祀“十二婆姐”或“十二延女”，各抱一婴儿，六好六坏以示生男育女，贤与不肖，均凭积善积德之厚薄而定。自古以来，中国就有所谓“不孝有三，无后为大”的观念，在这种重男轻女的观念下，祈求子嗣的心情，便带起了注生娘娘旺盛的香火，因而形成一种特殊的民俗信仰，如“移花换斗”和“栽花换斗”，前者是祈求注生娘娘转化胎儿的性别，用以满足有儿有女的愿望，后者则是不孕者祈求子嗣的一种心念。由此种信仰观念的神明还有许多如花公、花婆、看管婴儿的元神，并且保佑婴儿的平安健康。

十二婆姐依序为总管陈大娘、二宫黄姑娘、三宫方四娘、四宫柳蝉娘、五宫陆九娘、六宫宋爱娘、七宫林珠娘、八宫李枝娘、九宫杨瑞娘、十宫董仙娘、十一宫何莺娘、十二宫彭英娘等十二婆姐。十二婆姐各抱小孩，十二小孩六好六坏，各依因果赐福凭祸也。

有人认为十二婆姐为注生婆陈四娘、注胎婆葛四娘、监生婆阮生娘、抱送婆曾五娘、守胎婆林九娘、转生婆李大娘、护产婆许大娘、注生男女婆刘七娘、送子婆马五娘、安胎婆林一娘、养生婆高世娘、抱子婆卓五娘等合称十二婆娘。


一般向注生娘娘祈求的有：
求子者，掷茭许愿，若获注生娘娘允准，可将坛上所供奉的花簪插在发上戴回家，祈求早日怀孕得子。
祈求注生娘娘保佑孩子平安者，自备用红纱线串上古钱的项链，于祭拜完后将其套在小孩的脖子上，祈求万事平安。或以锁牌、铜线在香烟上熏焚后贯以红线悬于小孩的胸前，以拔病魔，称为绾絭。
小孩生病时带孩童到注生娘娘跟前，上香许愿掷茭，获得允诺后，即可将神前所供奉的绣鞋，用红纱线串上挂在病童颈上带回家，痊愈后则于次年此日另制新绣鞋献还。
注生娘娘的神像为左手拿生育簿，右手执笔，表示每一位妇女该生几个子女，她的生育簿上都有记载。所以只要她一查，便知道该妇女生男或育女，或者接受祈愿予以删改。注生娘娘大权在握，难怪那么多妇女要来烧香祈求跪拜了。